養生術的起源甚早，嚴格來說，人類為了生存，並要求健康地生存，就會發展出各種各樣的養生術。所以，養生術本身並非道教所獨有，但養生術又不能與道教分離；因為，我國養生術在天地人三者關係上，即人與自然的存在關係上，建構出非常有價值的理論和實踐體系，而這些體系，也同樣是道教的基礎理論和發展模式。道教以道家思想為指導原則，其理論源自先秦道家；所以，從文化的發展看，中國的養生術就是道教的養生術，以道家思想為其理論資源。而養生術又可分為兩個發展方向，其一是歸類於後來的中醫體系當中，另一則匯入內丹學的小乘範疇。

    不論中國醫術或內丹部份的養生術，精氣神的觀念自古已有；而且，精氣神的鍛煉中，又以煉氣為重點。中國人認為，氣是萬物之所由生，有氣則生，無氣則死。[1]精是構成萬物的基本元素，有物質基礎。神是氣之精純者，是人煉氣的終極追求。

    最早而又明確地教人煉氣的出土文獻，是《行氣玉佩銘》。據考據，此銘文是公元前380年左右戰國中期流行的煉氣功法。[2]因此之故，我們可以把養生術的萌芽期界劃在春秋戰國時期。不過，這是以出土文獻來定位；可以猜想，養生術遠於春秋戰國時期及更早就經已出現。《行氣玉佩銘》是煉氣養生，但同類型的修煉方法，例如吐納、導引、食氣、胎息等，都屢屢散見於古代典籍中。先秦方仙道的修煉方法，大概有行氣、服食、房中三大家，直接言內丹的修煉者，尚未萌芽。但這些修煉方術已存在着不少內丹理論與實踐方法，是內丹發展的醞釀期。修煉術在當時來說，分兩個層面發展。其一是，修煉與信仰相結合，修煉只不過是追求成仙的手段。另一是，士人在天人關係上有所覺知，借修煉以明大道。從不同的層面所存在不同的修煉模式看，煉氣思想中已存在着某程度神仙觀念的確立。這些龐雜的思想與修煉方術，雖無完整體系的形成，但已為後期內丹道的確立提供寶貴的資源，從內丹道的延伸，養生術隨之而有很大的發展。如果就肢體屈伸以導氣行血來存養健康身體的話，則古文獻亦有記載中國四千年前的堯帝時期就經已出現的導引術。[3]

    《行氣玉佩銘》只有四十五字。原銘文為：「行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死。」（羅振玉版本）。[4]這明顯是古代氣功的一種。全部份成五段。（一）「蓄」：把氣深深地從外吸到體內。（二）「伸」：把氣向下延伸。（三）「定」：讓氣定在小腹，保持住這個狀態，便是「固」。（四）「萌」：那是物極必反，靜極而動的結果，定後自然有真氣出現，故曰「長」。（五）「退」：指真氣，靜極復動之氣非有為之氣，是內氣萌生。從背正中線的督脈上引頭頂，整個工夫完成。

    這個功夫重點在於「固則萌」。萌是指「真氣」萌生，為何可以呢？首先，我們必須明白，我們日常所呼吸的氣，是有形的氣，有形的氣經過身體的造化可以變成無形之氣，另外，通過鍛煉也可以促進無形之氣的產生。所謂「真氣」，即「無形之氣」。人體中所存養而備用的氣，不是有形的，卻是無形的。我們之能夠調整免疫功能，驅除病邪，都是利用了無形之氣。我們在日常生活所耗損的也不是有形之氣，而是無形之氣。當有形之氣儲備充足，身體便能產生「質變」，通過「氣多能生液，液多能生氣」的體內造化，無形之氣即真氣便會萌生，這句「固則萌」的意思也在此。這個工夫簡單易做，能在古代以銘文記載，應是珍貴的功法。如果用現代文字去演繹，很簡單：雙腳平肩站立，雙手輕貼小腹，眼微斂，神內收，深深吸氣，導引至小腹，氣息定住，心數三至五秒，自會感覺小腹充實，腰腎之間出現一股暖流，徐徐往上升，然後呼氣。再吸氣做第二次，每天做二十次，自有意想不到的醫療效果。

    從文化思想的發展中看中國養生學的發展也是有迹可尋的。在先秦諸子來說，最突出的是老子，他不但是道家思想的主導人物，影響範圍包括了養生部份；他也是道教思想發展的奠基者，從「致虛守靜」[5]的工夫到「長生久視之道」[6]，一直在啟發後世有關身心修煉的養生學，與及追求性命超越的內丹學。老子所提倡的「為之於未有，治之於未亂」[7]，及「清靜為天下正」[8]等思想，明顯是中醫理論的基本精神，這些治病及養生原則，都在《黃帝內經》裏看到。[9]繼老子之後，莊子也有不少對修身養生的記述。例如「真人之息以踵」[10]，啟發了煉氣工夫中對真息之修煉。「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」的「坐忘」法，[11]打開了道家打坐的基本功。又「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」，[12]帶出有形有聲之知覺層面到無形無象的非知覺層面的過渡，到達那極之純粹的內在觀照，給予後世內丹家在真炁的把握有極重要的指引作用。更重要的是，莊子提出了「神將守形，形乃長生」，[13]肯定了通過打坐確能令形軀身體轉變，達致長生不朽的終極境界。

    《管子》也為我國養生學提供了一些重要的、基本的思維方向。它把心放在身體之最高位置，心是主宰九竅以至體內運化輸佈之最高機關，心以道主之，而九竅則跟循其理而運化：「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。」[14]又說「心術者，無為而制竅者也。」[15]相對地說，心之主宰以無為為之，其他身體機能則跟循這個無為的師令有為地執行。這種形上形下的貫通，為後世以心性修煉來達致存養生命的追求奠定穩固的基礎。[16]這種思想體現在《黃帝內經》及基礎的中醫理論之中。[17]更值得注意的是，《管子》提到「精」和「氣」兩觀念，認為氣是形軀身體的存養要素，[18]精則是氣的基礎物質。[19]從人的構造來說，「精」和「氣」率先被引用作變現的基礎元素，「精」更比「氣」細微，是「氣」的組成要素。其實，「精」之觀念遠自新石器時代已有，它是很古的思想，古人認為萬物皆有精，古人佩玉是反映了其對精的看法，玉為積精最多的物質，考古發現玉在遠古已為人喜愛。「精」和「氣」這兩個重要觀念都被日後道教經典所發揮，例如東漢《太平經》就有「愛氣專神重精」，《老子想爾注》和《河上公章句》均主張精氣神合一，明顯把「道」與「氣」等同，並作為萬物造化的基本要素；[20]再往後可見五代陳摶提出「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，確立內丹修煉圖式。[21]另外，《管子》把人之生成寄托於天地的造化，即精與形的和諧結合才得以生成，謂「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。」[22]很明顯，人之長壽之道，必在「和」的狀態下，加上心的無為主導下完成。在這個系統下，不單是人如此，萬物亦同，「凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星」。[23]所以說，「氣」與「精」兩個觀念，與道在衍生萬物的時態非常接近，進而言之，「氣」可以說是道的別稱，故云：「氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。」[24]由於「化不易氣」，人在內丹工夫下的形軀變易，就是氣的造化而已。所謂聖人，是指此「精」「藏於胸中，謂之聖人」。[25]得道者，也就是內蘊這顆精氣。此精氣說，成為稷下道家的思想特色，並為後世道教徒修煉上提供實實在在的追求對象。

    透過精氣神的開展，道教內煉工夫掌握了以精氣神為核心的哲學支柱，給予實際修行一個很重要的理論依據。《黃庭經》就藉着存思工夫去體會人體內在精氣神的演化，例如「泥丸百節皆有神，發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄」，[26]腦部泥丸宮由「精根」煉至泥丸之「神」，都承着精氣神三層演煉的工夫。葛洪對形神的理解更明顯在精氣神的基礎發展出來，他說「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。……形勞則神散，氣竭則命終」，[27]形軀在精氣神三層演煉上放置於最低層，神為主宰，氣為能動之源，形只不過是精的累積。陶弘景提出「仙是鑄煉之事極，感變之理通」，[28]認為通仙包涵了精氣神之互相轉化，最後能達致心神層面上的感通活動。孫思邈也用這種理念，認為「夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉」。[29]漸漸「神氣」成為生死的決定因素，身體要由神氣護命，神氣需要形軀依附，演變成「性命雙修」的主流系統。

    傳統所謂「性命雙修」，指「修性」與「煉命」共同兼顧。「命功」是指形軀的鍛煉，把世俗的形軀通過有系統的的鍛煉程式作出轉化，質變而為純陽之體。「性功」又有兩重意義。其一是，相對於「命功」的物質性陳述[30]而提出對心性的修煉，主要是通過心性工夫去重現先天本有的道德主體；[31]另一種說法是，在靜功打坐過程中，採取無為功夫，以體內性光滿注為究竟，不講求「年中用月、月中用日、日中用時」[32]等跟隨體外大宇宙的變化而作適當的工夫調整。[33]這個性命雙修的實踐模式，在唐末五代由鍾離權和呂洞賓兩師徒大力提倡，至北宋演變為偏重「性功」為主的北宗 [34]，及側重「命功」為主的南宗 [35]，各顯特色，再細分而為東南西北中等支流。在明清之際，性命雙修仍是主流意識，只是性功較為流行。

    內丹道發展至性命雙修，是宗教修行對中國傳統文化的統攝和總結。中國幾千年文化在形而上及形而下兩大思想傳統的帶領下，形與神的關注與及兩者之間的貫通在思辨上從未休止，從修行到體道，氣是形與道的中介物質，煉氣可以轉變形質，又可以借元氣的得着而體道，修氣即修道。元氣自身，又是人先天本源之性所現處，此無污無染之先天一炁，隨着性光所現而為修性之究竟。體道的最後階段可成仙，然而，成仙卻消融了形與神兩者的分歧，性要借命來依附，命要得性才有靈，[36]成仙是有無相即、性命相即、形神相即及身仙相即。中國傳統文化所講的形上形下，在道教性命雙修的實踐上，成為可貫通的、可落實的型態，本體與現象本身，再不是截然分割的關係，煉氣就可以實現本體即現象，現象即本體。更重要的是，道教藉着性命雙修，得到安身立命的落實，煉氣得道，既保存宗教性的高遠超越，又具備現實性的親切可靠，在養生的層面上，又不會太高深莫測，人人皆可成仙，人人可盡天年。

（完）

本文作者：袁康就

此文為2003年3月8日澳門道教協會道學講座之提綱 。

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[1] 《管子‧樞言》：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。」

[2] 根據近代郭沫若的考證，見《奴隸制時代》。

[3] 《呂氏春秋‧古樂》：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」堯帝距今約有四千多年，百姓因其筋骨不利而舞動身體，以達導引行氣之效。

[4] 郭沫若版本寫「天幾舂在上，地幾舂在下」，古字「幾」、「機」同。

[5] 見《老子》第十六章。

[6] 見《老子》第五十九章。

[7] 見《老子》第六＋四章。

[8] 見《老子》第四十五章。

[9] 《黃帝內經‧四氣調神大論》有「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！」都受到老子思想中「為之於未有，治之於未亂」的影響。

[10] 見《莊子‧大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」

[11] 見《莊子‧大宗師》。

[12] 見《莊子‧人間世》。

[13] 見《莊子‧在宥》：「至道之精，窈窈冥冥﹔至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也﹔為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」

[14] 見《管子‧心術上》。

[15] 同上。

[16] 譬如性命雙修的傳統，也是中國傳統文化中極之重要的部份，心性修煉與形軀之鍛鍊二而一、一而二，不可或缺。心性修煉為形上境界之追求，而形軀之鍛鍊則為物質上的變異，屬形下；性命雙修是傳統文化中具形上形下相貫通特色。

[17] 中醫認為情志可以生病，《黃帝內經‧靈蘭秘典論》：「心者，君主之官也，神明出焉。」又云「主明則下安」及「主不明則＋二官危」，可以理解心在人體的主要位置。

[18] 《管子‧心術下》：「氣者，身之充也。」

[19] 《管子‧心術下》：「一氣能變曰精。」《管子‧內業》又說：「精也者，氣之精者也。」

[20] 《老子想爾注》有「道氣常上下，經營天地內外」。《河上公章句》有「天道與人道同，天人相通，精氣相貫」。可以知道，此兩種道教經典經已繼承前人有關「道」、「氣」和「精」的觀念。

[21] 陳摶在華山刻「無極圖」，分五層，由最底層「玄牝之門」開始，教人「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，最後以「煉虛入道」臻至與道同體的境界。此精氣神三者，成為後世內丹思想的基本修煉對象。

[22] 見《管子‧內業》。

[23] 見《管子‧內業》。

[24] 同上。

[25] 見《管子‧內業》。

[26] 見《黃庭內景經‧至道章第七》。

[27] 見《抱朴子內篇‧至理》。

[28] 見《華陽隱居集》。

[29] 見《存神煉氣銘》。

[30] 「命功」以轉化形軀為目的，《靈寶畢法‧中乘長生不死》有「體色光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢以沖口腹，凡情凡愛心境自除，真氣將足而似常飽，所合不多，飲酒無量，塵骨已更而變神識，步趨走馬，其行如飛，目如點漆，體若凝脂，紺發再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間，舊痕殘，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有，聖丹生味，靈液透香，口鼻之間，常有真香奇味，漱津成酥，可以療，人疾病，遍體皆成白膏，上件皆玉液還丹煉形之驗」，都指出丹道在物質性的形軀有其客觀上的証驗。

[31] 道教所講的「道德主體」，是根據老子道德論，是本源清淨、無為本有的自然，與一般儒家所講之仁義有所不同。

[32] 《鍾呂傳道集‧論四時第五》：「鍾曰：『身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。』「年年中用月，月中用日，日中用時」是鍾呂丹道在造命上的工夫，一般以此為「命功」修煉上的特色。

[33] 例如《太乙金華宗旨‧逍遙訣》便認為「今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。」此與《靈寶畢法》以午時離卦交媾龍虎，咽津勒陽關有別。

[34] 北宗乃王重陽所創。

[35] 南宗由張伯端開立。

[36] 呂祖《敲爻歌》：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷租性，怕似鑒容無寶鏡。」