袁康就太極內丹學會
 

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The Tai-ji, Inner Alchemy and Kungfu Practice of
Master YUEN Hong-chau

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有關內丹的認識

(一)內丹學的來源──與中國文化同源同流,煉氣工夫成為道教作為得道的手段和方法

    道教內丹思想是道教徒如何通過修煉達致其終極境界的一套學說。道教以成仙為其終極追求,然而,成仙思想在未有道教出現之前經已存在,這是一個遠古的概念。長生不死是人類普遍的關懷,不是道教所獨有。中國文化思想的發展從上古充滿迷信的巫文化,到先秦智慧極高明的諸子百家,都呈現著不同型態的天道觀,對人類安身立命的終極關懷有著不同的表現方式。魏晉南北朝又直接以金丹服食來滿足長生不死的奢望。直至唐代,因為有重玄學與佛家思想的影響,加上金丹服食的失敗,成仙的觀念漸漸由外轉到內,最後由鍾離權與呂洞賓總合而成一套完整的內煉功法來達致神仙境界。…

(二)內丹氣功少人研究的原因──今天深入道教內部研究的學人太少,煉氣需要真實體驗

    內丹文化本來是道教文化研究中比較少人涉足的一個項目(但坊間卻充斥著大大小小的氣功課程和表演,他們僅在江湖混飯吃,並沒有踏過內丹學的門檻)。主要原因是,內丹學除了理論的疏解之外,更需要實踐上的體驗才能明白箇中所言的義理究屬何事。譬如內丹學所言的「真炁」、其萌生時的「風雷之聲」,及至上乘功夫之所謂「焚身」與「內觀」,都要靠實踐才能體會;沒有這些體會,便很難明白無形之「真炁」如何從有形呼吸之氣中產生,更對「無中生有」、「煉氣得道」那些由現實性的物質基礎煉就的一系列無形無質的境界型態的可能性難於理解。

(三)內丹氣功的精蘊──具有天人合一的文化體系和煉氣修身的雙重意義

    道教內丹學雖然興起於隋唐而成熟於宋元,但內丹學的淵源是可以追溯至先秦的諸子百家,甚至仙道方術,或更遠古的時代。從各種文獻所記載及各方面的研究看,或廣義地把內丹置放在養生康復的層面探究,我們可以追溯內丹思想到七、八千年前,而其發展的醞釀期可能更加古遠。當然,我們首先要把內丹的定義清楚厘定。就是說,我們認為內丹的發展不是狹隘於後來的道教成仙說;因為,一個文化的出現和發展,必然有其根源。內丹源於古代民間的煉氣養生術,箇中結合了初民的巫文化。隨著文化發展的日趨成熟,煉氣便從一種樸素而實用的工夫,滲入了天人合一的宇宙觀和本體論,再經過道教的神仙觀念洗禮,才出現今天別具特色的修煉系統。這些修煉方法因時代、環境、歷史及文化思想的改變而轉變,每個時代的修煉方法都能反映該時代的文化特徵。對於內丹修煉,我們已不能用一種單純的修煉方術來看待它。相反,它是一門學問、一套哲學、一種根深蒂固的文化。它既具備中國傳統文化特色的修行方法,亦能為煉者提供安身立命之所。

(四)為何設課教授內丹氣功──撇除神仙信仰不提,其養生醫療效用就有高度普及的價值

    內丹氣功修煉有其普及化的需要,主要是,煉氣本身有其養生療病的直接效用,在修煉過程中,它又不須任何藥物或醫生就診的煩瑣工作,每個人都可以隨時作出練習。過去二十年的「氣功熱」,反映了現代人對氣功療病強身的功能深表興趣,無奈偽氣功濫竽充數,蠱惑人心,使正統的內丹煉氣法帶來負面的影響。另一方面,由於科技與物質價值的高度重視,現代人喜歡實用性和科學性的功法,追求簡易及速成的效驗,對古代文言敬而遠之,更對玄奧莫測的內丹義理和隱晦暗喻的表達方式望而卻步;學者懼於尋真之路的高不可攀,授者樂於玄秘其義理而自矜自恃,這都使內丹氣功在普及上造成阻礙。要做到廣傳正道,利達眾生,我們就要站出來:一方面要為有心求學的有識之士提供具正見、修養的指導;另一方面要面對這個已被江湖棍騙扭曲了的內丹氣功文化,一改古奧文言及語法廋辭上的慣常運用而為現代語言,並加入現代醫學與科學的詮釋,在今天講求文化、知識的會社中大力推廣,使人們有法可學、有功可修、有强健身體、並有文化修為的實際效驗。這將會是道教內丹學一條長遠的路,但相信是一條切合時代、使內丹文化更普及之路。

(完)

本文作者:袁康就

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