（一）葛洪的神仙三等級
遠自魏晉時期，葛洪已提倡服食金丹。 [1]他把神仙境界描劃成一個既可長生不死，又能享受有如世間一樣榮華富貴的樂園。 [2]服食金丹，本來是魏晉以前君主王侯、及草根階層迷戀神仙境界的舉措，可是，經過葛洪的大力推薦之後，這個宗教迷情便廣納更多具備知識及理性的士大夫去沉醉、嚮慕。在葛洪的筆下，神仙架構有天仙、地仙和屍解仙三等。 [3] 在這三等仙中，地仙最為人嚮往，其主要原因是：地仙可游於名山。即是說，地仙是可與常人一樣共享人間快樂，是逍遙自在的仙人。相反，天仙卻非完全享受到人間概念的逍遙快樂。葛洪借彭祖之言說：「天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役於登天」。 [4] 如果服半粒金丹便可以成為地仙、留形住世，可得到「當食甘旨，服輕煖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅强，顏色悅澤，老而不衰，延年久視，出處任意，寒温風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，愛喜毀譽不為累」 [5] 等「好處」 的話，那又何苦登天呢！求仙者乾脆做一個地仙，藉不朽之軀體去滿足人世間的慾望，在「巍巍華蓋，金樓穹窿」之境縱情享樂，享受繁華富貴，自由自在的游於名山，豈不快哉！ [6]
其實，葛洪筆下的神仙道德觀並非如此低俗，而是前有所承。他秉承前代《太平經》的功過格與功德表，認為「為道者當先立功德」；可是，這個修功立德的計算法卻又與神仙等級制掛鈎：天仙所要求之善行比地仙多，倒使追求地仙的吸引力大大提高。他說：「人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。」 [7] 如果說那些追求長生不死的眾生以功利主義來求道的話，那麼，神仙絕對可以當為一種交易商品來看待！這也可能是安期生、龍眉寧公、修羊公及陰長生等人不汲汲於升虛的原因，他們但求「止於世間，或近千年，然後去耳」。 [8]
（二）鍾呂五等仙的道德觀改革
對神仙道德觀作出改革，可以說是鍾呂丹道的另一建樹。鍾呂丹道對神仙的價值重新定義，在成仙之路上，個體生命的價值被擴延到社會價值，出世思想兼融入世的價值觀。神仙的道德實踐就是體現普世度人的利他主義。
這種自利利他的菩薩道其實是普遍心理的表現，反映了人類道德心性的最高操守。中國文化思想史中自古就有宣揚這個最高價值。儒家的修身、齊家、治國、平天下，明顯是自利兼利他的講法。獨善其身和兼善天下正正就是中國式的道德修為模式，儒道是一致的。只是，在唐代以前的神仙理論，從未發展到這個觀念──道教的成仙說始於個人的天人合一，由自身的起點開步，修仙之路屬個人的事。
不過，站在道德價值的角度看問題就不同了。個人的道德心性有無限延伸的能力，修身必會擴展到普天下的理想。神仙的逍遙快活必然屬於利他的價值觀，因為成仙就意味對道的體現，而道又是「常」、又是「公」、又是「王」、又是「天」、又是「久」。 [9] 與道同體的神仙觀，是無限的，是超越的，也非人類心智所能理解的。 [10] 老子亦強調「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」， [11] 道家的利己利他相兼思想是鮮明的。
佛教很清楚地說明菩薩道要回饋凡間，完成其悲願打救世人，令更多人得以共赴彼岸。道教對這一個重要觀念的醒覺早在《靈寶經》已看到，神仙的價值不應止於小乘的地仙之道，而是大乘的天仙之道。 [12] 礙於道教成仙之說不能脫離個體成道的框框，既度己又度人的觀念並沒有因歷史和文化的演變而受到重視。一直至唐代，道教在佛教思想強大的滲透之後，許多概念出現改變，老莊思想加入中觀與重玄學，道體與道性的思辨型態全部重新注入新元素，神仙觀念的利他主義，在大小乘佛教的影響下，普度眾生的觀念不得不再度重唱。
這個普度眾生觀念的重提，展現於鍾呂丹道的「五等仙」架構上。《鍾呂傳道集》云「仙有五等，法有三乘」。 [13] 五等仙之中，神仙的道德價值就在「神仙」與「天仙」之區別中表達出來。在鍾呂丹道來說，神仙的境界是造命工夫的完成，天仙只不過是神仙之後，再積功累德的進級境界。我們試看兩者的分別：
神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。 [14]
至於天仙，則是：
地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島而傳道人間，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。 [15]
神仙要傳道人間，並要努力於功果，做到「道上有功，而人間有行」，方為天仙。所謂功行或所傳之道，即是入世倫理道德行為的結果。神仙等到功行果滿，上天自然有使者召入洞天，天仙即成。從這段文字看，我們不難發覺所謂「傳道人間」，其實就是「普度」思想的一種表現。
經過鍾呂對神仙思想的改革，唐末以後出現的神仙故事似乎較前代有了極之不同的流傳。本來，先秦以至魏晉神仙思想的核心是超離苦澀人間，享受於逍遙快樂的仙界裏。神仙所處的居所是「前有明堂，後有絳宮」，並且是「巍巍華蓋，金樓穹隆」的輝煌「別墅」。 [16] 神仙是一種獨立於俗世苦難以外的出世實體。有趣的是，唐末以後的神仙卻回歸到俗世中，参加解救俗世的苦難，並分擔眾生的業和障。這種神仙的入世形象開始出現於北宋的神仙傳記中。然而，這些夾雜「普度」的神仙價值觀，箇中隱藏着人世間的苦難與鍊歷，都在鍾呂丹道對神仙的要求作出界定後開始。
在道書記載中的呂祖 [17]，就是神仙之一。他寧願在世間廣傳道德，而不汲汲於成為天仙；這可能是民間流傳其眾多靈驗事蹟的原因。 [18] 有關呂洞賓的神靈顯化，《夷堅志》一書就收錄了近三十條之多。
至於其他類似呂祖「傳道人間」的神仙故事，《續神仙傳》就傳載了不少。當中有一段記宜君王老的遭遇。由於王老夫妻二人「頗好道愛客，務行陰德為意，其妻亦同心不倦」，忽有一衣衫襤褸的道士到訪，王老夫婦對他招呼殷勤，及後道士患了惡瘡，王老「乃求醫藥，看療益加勤切」，終被道士引導全家升天。 [19] 這表明兩個重點：一是神仙的真實存在，另一是神仙會下凡進行道德教化，為有德行的人普度。
《續神仙傳》又記神仙曹德休，自稱從東海青嶼山來，游江西。有人見他的容貌三十年未改，並「常行民間，有疾者，以符藥救之，無不愈」。 [20] 這是一個有關神仙到來人間幫人解脫病苦的故事。
又一則相似的故事，載於《神仙感遇傳》，記張士平夫婦患瞽疾，屢醫不治。他們便「禱醮星辰，以祈神之祐，年久，家業漸虛，精誠不退」，後有書生為其治疾，得愈。書生云：「吾非世間人，太白星官也，以子抱疾數年，不忘於道，精心禱醮，上感星辰，五帝星君使我降受此術，此袪重病，答子修奉之心。」這裏講的是神仙會來普度虔心信道的人。
從眾多神仙故事當中，我們可以發覺神仙再到人間，有不同的任務和意義。有些是嘉許積功累德的人，有些是為善人療病驅災，有些是完成世人忠孝意願，有些是直接表達神仙的確存在於凡塵之間；不論目的如何不同，這些神仙故事都有普度濟世思想。這些思想自五代以後至今的道教信仰中，强烈標誌着神仙的利他主義。
（三）全真教神仙觀對苦難的體現與承擔
由於鍾呂對神仙價值觀重新釐定，神仙必須入世「傳道人間」，這一方面可實現「普度」精神，另一方面，神仙入世的承擔，變成必然的任務。這種思想似乎對後來的全真教作出深遠的影響。王重陽及其「七真」的在世經歷，都鮮明地表現了艱苦修煉及入世承擔的精神。
王重陽 「活死人墓」 的修行便是一例。他在終南縣南時村掘一墓穴深丈餘，於地面封土數尺，再在周圍栽種梨樹、海棠樹等。他在此「活死人墓」中修煉近三年，並作詩以記其修行經歷。其中一首詩云：「活死人兮活死人，火風地水要知因；墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。」 [21]
七真之中的大弟子馬丹陽刻意以苦行生活作為提煉心性的手段。他赤足行走，夏不飲水，冬不向火。他的生活非常簡樸，除了身邊的筆硯和羊皮之類，便一無所有。他「志如鐵石，行若冰霜，闡化十有三年，服不衣絹，手不拈錢，夜則露宿。」路過的人見他寒凍而起憐惜之心，他卻說：「莫訝三冬不蓋被，曾留一點在丹田。」
譚處端「遁跡於伊、洛之間，調神煉氣，雖托宿紅衢、紫陌、花林、酒陣之間，心如土木，未嘗動念；雖萬両黃金，未嘗為之折腰。」有一次，他到某禪師處乞取殘食，禪師大怒，揮拳打爆他兩只牙齒。他從容地把爆牙與牙血一同吞下。旁邊的人本來想替他取回公道，但他笑而稽首，未嘗有絲毫不悅。這件事使他名揚京洛。
劉處玄自其師王重陽死後，獨自遁隱於京洛之間，煉性於塵埃之中，「管弦不足以滑其和，花柳不足以撓其精，心灰為之益寒，形木為之不春。人饋則食，不饋則殊無慍容。人問則對之以手，不問則終日純純。定力圓滿，天光發明，乃遷居於雲溪之濱門」。
郝大通於沃州石橋下默然靜坐，雖然河水泛溢，但他未嘗移離半步，水亦沒有沾濕其身。「人饋之食則食，無則已。雖祁寒盛暑，兀然無變，身槁木而心死灰，如是者六年。」因此，世人稱他為「不語先生」。
孫不二曾「穿雲度月，臥雪眠霜，毀敗容色而不以為苦」。她「煉心環堵，七年之後，三田返復，百竅周流。遂起而東行，游歷洛陽，勸化接引，度人甚多。」
王處一日間在登州、寧海一帶往來，晚上於雲光洞修煉，由於他「偏翹一足，獨立者九年。東臨大海，未嘗昏睡」故人稱他為「鐵腳先生」。對於他的苦行厲志，丘處機曾贊嘆他「九夏迎陽立，三冬抱雪眠」。
至於丘處機，當他辦完祖師的葬禮，便西游鳳翔，乞食於磻溪太公垂鈎之所，戰睡魔，除雜念，前後七載。他「日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時。」
對於王重陽及七真的苦行修煉，我們可以用近因和遠因兩方面來理解。其近因者，是北宋儒釋道三教融合，王重陽在創教之初，已標誌出三教相通的思想。 [22] 在內丹修煉的事功上，全真教明顯吸收禪宗在心性修煉的工夫，認為修性即修心，明心便能見性。何以見性、證悟「外不著於境，內不亂於心」， [23] 就必需借凡塵俗世，把本源清淨心顯露出來。只有在塵世中修煉，有入世而不為世所擾的工夫，本性才得以彰顯。這個工夫，就促成全真教刻意入世體會苦行生活的訴求。其遠因者，便是鍾呂丹道一早為神仙作出了改革──神仙的價值觀從逍遙逸樂的仙界往下拉，就這一拉，成仙之路便包含對凡塵俗世一切苦難的體現與承擔。
（完）本文作者：袁康就博士
[1] 葛洪在《極言》認為：「先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮」，《仙藥》云：「上藥令人身安命延，昇為天神，‧‧‧中藥養性，下藥除病」，又《黃白》云：「朱砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。」。葛洪明顯指出，若要達致天仙，必須服食金丹大藥。見王明：《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1996），頁246及196。
[2] 葛洪的神仙境界以「一」為代號，他描述的仙境是這樣的：「一在北極太淵之中，前有明堂，後有絳宮，巍巍華蓋，金樓穹窿，左昰右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；‧‧‧龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室‧‧‧」 見《地真》，《抱朴子內篇校釋》頁324。
[3] 葛洪將神仙分了三個等級，他說：「上士舉形升虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。」 見《論仙》，《抱朴子內篇校釋》頁20。
[4] 見《對俗》，《抱朴子內篇校釋》頁52。
[5] 同上註。
[6] 同註2。
[7] 同上註，頁53。
[8] 同上註。
[9] 《老子》第16章：「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。」
[10] 依傳統道家的講法，「道可道非常道」是超越心智所能理解的。
[11] 見《老子》第54章。
[12] 《靈寶經》批評當時人祟尚的「地仙」說，只求自度而忘卻度人的自私心態，經云：「子輩前世學道受經，不作善功，唯欲度身，不念度人。唯求自道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。」見於《太上洞玄靈寶本行因緣經》。此經原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，是道教古《靈寶經》之一，成書於東晉末。
[13] 三乘者，是小、中、大三乘。五等者，是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。若以三乘法分五等仙，則「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法」。見《鍾呂傳道集‧論真仙第一》。
[14] 同上註。
[15] 同上註。
[16] 同註2。
[17] 呂洞賓又叫呂祖，由於民間多奉他為祖師，故稱呂祖。
[18] 《呂祖志》卷1載《真人本傳》言，其師鍾離權將升仙，呂洞賓再拜云：「岩（即洞賓）之志異於先生，必須度盡天下眾生方上升未晚也。」
[19] 見《續神仙傳》，《雲笈七籤‧卷113下紀傳部‧傳》，《雲笈七籤》頁705。
[20] 見《續神仙傳》卷下《曹德休傳》。
[21] 見《活死人墓贈寧伯功》，載於《重陽全真集‧卷二》。
[22] 王重陽的三教相通言論，在其著作中多有記載。詩文《孫公問三教》云「儒門釋户道相通，三教從來一祖風」，便是一例。見《重陽全真集‧卷一》。另外，王重陽曾先後創立了「三教七寶會」、「三教金蓮會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」等教團，兹可反映其對三教相通的重視。
[23] 「外不著於境，內不亂於心」是禪定工夫，《壇經‧妙行品第五》云：「何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。」