撰文：袁康就博士
註冊中醫（針灸）
香港中文大學專業進修學院內丹氣功課程導師
中大道教文化研究中心兼任講師
2017年3月
「南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！今之隱机者，非昔之隱机者也。」
這是莊子《齊物論》的一段文字。莊子不是平常人，智慧極高，他通過南郭子綦對打坐的收穫來闡述自己對打坐境界的看法，重點地說明哲學境界的超越與啓悟，是我們平常一眾所未及的重要部分。
打坐最難的，不是打坐工夫如何如何。技巧只不過是「知與不知」的問題，最難的是知道技巧以後，煉者如何堅持繼續煉下去，「行與不行」才是要命的。沒有堅持、沒有恆心，打坐更髙的境界與你無緣，你永遠不知道較高境界是怎麼樣的，更何況莊子現在要說的。
莊子借南郭子綦和他的學生顏成子游的對話表達甚麼打坐境界呢？文中打坐工夫以形（形固）神（心固）俱寂切入，簡單講就是「無為入定法」。下文提到天地人籟，許多學者均以為莊子的終極境界是「無聲的天籟」，且無聲的天籁是一切「人為之聲」的「人籟」與「自然之聲」的「地籟」的根源；達到天籟之音，就能領悟出超越的道。
無聲非極至
可是，這個講法還未到位；若是，則莊子的層次太低了。這講法好像要指出音樂的休止符是一切悦耳音符的根源，休止符是音的一個組成部分，且是根源。這個「天籁」實在太低層次了！
打坐境界愈高，身體與心靈的受益就愈大。身體的進益由煉氣提升，心靈則視乎哪境界水平的高低。一般來說，前者是氣功，後者以「天人合一」或修煉「性功」來定義。性功愈高，命功也相對提升。不過，你可能有疑惑，打坐的性功不就是無為入定嗎？入定就是入定，沒有別的「入定」了吧！
入定狀態看似不分高下、不分彼此，其實不然。每個人都說入定了，事實上每個人的境界不一樣。有的入定中仍活現影像，此起彼落。有的入定中光華泛現，閃爍不一。有的灰白模糊，似有還無。入定中所見或所不見都是入定不同境界的「代號」。
莊子在打坐中悟出的是「無待」！聲音的出現，總有「風」（即是氣）和所過之「竅」從而產生「籟」，天籁無聲是氣無所待。莊子的「吾喪耦」，是打坐中摒棄「自我」與「事物」的主客對待，一切個體都「咸其自取」，各自獨存，没有對待，則萬籁無聲，那有「吹萬不同」？那有怒者樂者？打坐至此，無內無外又既內且外、無主無客又既主且客、無人無我又既人且我，才是「天人合一」。
當你打坐的狀態是恍恍惚惚、若有若無、似有似無，那就與莊子的「無待」不遠矣。且慢，只是說，你行的路正確；你要走的路還多呢！
（完）