撰文：袁康就博士
註冊中醫（針灸）
香港中文大學專業進修學院內丹氣功課程導師
中大道教文化研究中心兼任講師
2018年7月
現代人懂得用念力治病，其實念力治病在中國古代已非常流行。在內丹學尚未完善的晉代，就很多人跟循一部道教經典《黃庭經》所提出的「識神存思法」醫治頑疾。「識神存思法」就是念力。
「識神」是指我們運用意識當下的精神狀態。「存思」是我們專注地想著單一的圖象。「識神存思」就是「念力」。「存思」在晉代的《黃庭經》用得最多。《道德經》有「多言數窮不如守中」的「守中」。東漢《太平經》有「守一」之法。「守中」、「守一」，以至「識神存思」一脈相承。「守一」是指專注地想著一樣東西。「守中」是把意識安放於身體內部。
元神先天識神後天
相對「識神」，有一概念叫「元神」，元神是指我們與世界溝通所有工具背後的馬達。元神是先天的，識神是後天的。元神給生命求生本領，我們由初生嬰孩大叫三聲開始，元神演化為識神，嬰孩便開始可聽、可視、可喊、可思考，往後與世界溝通的功能逐漸形成且漸趨成熟。
如果我們要運用識神存思取得較佳效果的話，必須要對「識神」有正確的理解。當同學問到這識神問題時，我會在白板把「識神」與「元神」兩詞寫成附圖樣式。
世事有正反兩面：有無、陰陽、黑白等，是事物發展的本質，也就是現象界的「道」。老子留給我們很多寶貴的東西，其中最值得我們學習的是「二元論」。前面所說的就是二元論。老子的二元論是辯證的，以有無為例，有中必具無而無中必生有。有不是有而有即是無，無非真無而無必存有。這就是辯證。
要煉識神必有元神
識神與元神的關係必須以二元辯證去理解，所以我在白板上所寫的識神是與元神互疊而成的，即是說，必有元神的識神才是識神，相對而言，必有識神的元神，那元神才具意義，才能體現自己。
在打坐中，我們煉識神，必須在元神的氛圍下鍛煉識神。很多人以為念力很簡單，只要專注地想著肺，肺癌便得醫好。那是不夠的。在打坐的初始階段，我們必須讓自己進入無為狀態，掌握好這個入定氣氛後，我們才開始識神存思。當識神存思好一段時間之後，識神又要讓路給元神，即是說，最後要用無為功入定法，使前段識神所鋪好的神經網路，在元神恍惚的狀態下，建立肺與大腦皮質網路上的回路，讓大腦發揮指令，喚醒相關器官對治頑疾。所以，單純的識神只是建立網絡的手段，真正治病的任務就由元神去完成。（附圖）
（完）